汝作士，明于五刑，以弼五教

1、《尚书注疏》卷三

（汉）孔氏传、（唐）陆徳明音义、孔颖达疏

汝作士，明于五刑，以弼五教。

传：弼，辅；期，当也。叹其能以刑辅教，当于治体。

音义：治，直吏反，注同。当，丁浪反，又如字。

（疏）：由汝作士官，明晓于五刑，以辅成五教，当于我之治体。

传正义曰：《书》传称“左辅右弼”，是弼亦辅也。期，要，是相当之言，故为当也。传言当于治体，言皋陶用刑，轻重得中，于治体与正相当也。

2、《书传》卷三

（宋）苏轼撰

汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。

期，至也。

3、《尚书全解》卷四

（宋）林之奇撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

4、《尚书讲义》卷三

（宋）史浩撰

（归善斋按：见“朕宅帝位”）

5、《尚书详解》卷三

（宋）夏僎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

6、《増修东莱书说》卷三

（宋）时澜撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

7、《尚书说》卷一

（宋）黄度撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

8、《洁斋家塾书钞》卷二

（宋）袁燮撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

9、《书经集传》卷一

（宋）蔡沈撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

10、《尚书精义》卷五

（宋）黄伦撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

11、《尚书详解》卷三

（宋）陈经撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

12、《融堂书解》卷二

（宋）钱时撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

13、《尚书要义》卷三

（宋）魏了翁撰

（归善斋按：未引）

14、《书集传或问》卷上

（宋）陈大猷撰

（归善斋按：未解）

15、《尚书详解》卷二

（宋）胡士行撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

16、《书纂言》卷一

（元）吴澄撰

（归善斋按：缺）

17、《书集传纂疏》卷一

（元）陈栎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

18、《读书丛说》卷三

（元）许谦撰

（归善斋按：未解）

19、《书传辑录纂注》卷一

（元）董鼎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

20、《尚书句解》卷二

（元）朱祖义撰

汝作士（实惟汝皋陶作士师之官），明于五刑（能明审于墨、劓、剕、宫、大辟之五刑），以弼五教（以佐五常之教所不逮）。

21、《尚书日记》卷三

（明）王樵撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

22、《日讲书经解义》卷二

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《书义断法》卷一

（元）陈悦道撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《尚书考异》卷二

（明）梅鷟撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《尚书注考》

（明）陈泰交撰

“以弼五教”，训“弼”，辅也。“承弼厥辟”，训“弼”者，正救之谓。

《尚书疏衍》卷二

（明）陈第撰

明于五刑，以弼五教。

《孟子》曰：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。此自天地剖判以，来圣人教天下不可得而变革者也。民不率教，则绳之以刑，于是有不亲、不义、不别、不序、不信之刑。教之所服，刑之所去也；教之所悖，刑之所施也。故教行，则刑益省；刑立，则教益彰。《家语》曰：虽有不孝弑上之狱，而无陷刑之民；虽有淫乱变闻之狱，而无陷刑之民；虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。是之谓至德至治之世也。故读唐虞之书，若登春台之上，熙然翔风，洽蔼然，协气流。

《尚书七篇解义》卷一

（清）李光地?

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

乃功，懋哉

1、《尚书注疏》卷三

（汉）孔氏传、（唐）陆徳明音义、孔颖达疏

期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功懋哉。

传：虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。刑期于无所刑，民皆合于大中之道，是汝之功，勉之。

（音义）：懋，音茂。

（疏）：用刑期于无刑，以杀止杀，使民合于中正之道，令人每事得中，是汝之功，当勉之哉。

虽或行刑，以杀止杀者，言皋陶或行刑，乃是以杀止杀。为罪必将被刑，民终无犯者。要使人无犯法，是期于无所用刑。刑无所用，此期为限，与前经期义别。而《论语》所谓”胜残去杀”矣。民皆合于大中，言举动毎事得中，不犯法宪，是合大中。即《洪范》所谓“皇极”是也。

2、《书传》卷三

（宋）苏轼撰

（归善斋按：见“汝作士”）

3、《尚书全解》卷四

（宋）林之奇撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

4、《尚书讲义》卷三

（宋）史浩撰

（归善斋按：见“朕宅帝位”）

5、《尚书详解》卷三

（宋）夏僎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

6、《増修东莱书说》卷三

（宋）时澜撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

7、《尚书说》卷一

（宋）黄度撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

8、《洁斋家塾书钞》卷二

（宋）袁燮撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

9、《书经集传》卷一

（宋）蔡沈撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

10、《尚书精义》卷五

（宋）黄伦撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

11、《尚书详解》卷三

（宋）陈经撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

12、《融堂书解》卷二

（宋）钱时撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

13、《尚书要义》卷三

（宋）魏了翁撰

（归善斋按：未引）

14、《书集传或问》卷上

（宋）陈大猷撰

或问：“刑期于无刑”，莫只是“辟以止辟”之意否？曰：“辟以止辟”，则是截然以刑而遏其不犯，如“齐之以刑，民免而无耻”者是也。“刑期无刑”，则有哀矜恻怛之意在焉，气象盖不侔矣。曰：然则，成王之说非欤？曰：才添“乃辟”二字，便有不忍轻用之意，其味便不同也。

15、《尚书详解》卷二

（宋）胡士行撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

16、《书纂言》卷一

（元）吴澄撰

（归善斋按：缺）

17、《书集传纂疏》卷一

（元）陈栎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

18、《读书丛说》卷三

（元）许谦撰

（归善斋按：未解）

19、《书传辑录纂注》卷一

（元）董鼎撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

20、《尚书句解》卷二

（元）朱祖义撰

期于予治（其所期望者直期如我之欲治）。刑期于无刑（施刑之际，必欲天下皆为君子长者之归，可以致无刑之效），民协于中（民皆合于中道，无一夫犯法者），时乃功（是汝皋陶之功），懋哉（可不勉哉）。

21、《尚书日记》卷三

（明）王樵撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

22、《日讲书经解义》卷二

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《书义断法》卷一

（元）陈悦道撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《尚书考异》卷二

（明）梅鷟撰

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

《尚书埤传》卷三

（清）朱鹤龄撰

刑期于无刑。

林之奇曰：出教则入刑，出刑则入教，民皆趋教而刑为无用。此圣人之本心也。盖百官以无旷为能，惟士不然，必使民皆不犯，官若虚设，始为能其官尔。

《尚书七篇解义》卷一

（清）李光地?

（归善斋按：见“惟兹臣庶”）

三谟，即《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》三篇，继于二典之后。《尚书?虞书》惟有典、谟二体，即二典、三谟，统共五篇，为其全部内容。二典，记载尧舜的言行；而三谟则是君臣对话录，被认为发生在《尧典》、《舜典》记录的言行期间，而非在《舜典》之后产生的，亦即《尧典》、《舜典》“所载未备”的内容。谟，被解为“嘉言”，或谋略，是《尚书》十体之一，以对话的方式，陈述功绩以及治国谋略，即所谓“嘉言善政”。《大禹谟》谈论克艰、善政养民、摄政、徂征有苗诸事；《皋陶谟》谈论修身、知人、安民诸事；《益稷》谈论决川播种、慎位安止、股肱耳目、韶乐合奏诸事，并作歌唱和。陈述功绩意在阐明治国之道，君臣通过对话、唱和互相警戒。三谟的基调就是敬天安民，以敬畏之心，获取天命，治国安民。三谟与二典的理念并无二致，被视为《尚书》的总纲。在《归善斋<尚书>二典章句集解》、《归善斋<尚书>三谟章句集解》的基础上，专著《归善斋历代解说<尚书>典谟法律记述辑考》在本书出版之时应已完稿。

《尚书》的《夏书》、《商书》、《周书》无典、谟，而按《尚书注疏?尚书序》唐孔颖达的分类，有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类，与《虞书》的典、谟合为十体。《归善斋<尚书>章句集解》以后各册，仍将按书体分类，陆续完成。第三册拟为《归善斋<尚书>诸诰章句集解》，第四册《归善斋<尚书>诸誓章句集解》。其后各册视情况而定。