我读《金刚经》，与其说是一本佛教经典，不如说是一本大众哲学。虽然至今对佛教知识仍然一知半解，却对其中的“忍辱修行”印象深刻。重翻该书，我在该部分的批注中写道：“忍辱不是懦弱，而是勇气、力量、仁慈、智慧的体现，它来自深解空性和慈悲殷切。”知易行难，有人说孔子之所以说出“随心所欲不逾矩”，不是真能做到，而是自勉罢了，我总觉得有些道理。本文围绕忍辱说开去，也算是一种自勉吧。

看过许多关于忍辱的故事，印象最深刻的是下面这一则：日本有一位很有名的白隐禅师，有一户人家拜他做师父，对他极为恭敬。主人家的小姐跟外面的一个青年谈恋爱，怀孕了，爸爸知道后，气急败坏地追问孩子的父亲是谁，女儿不敢讲，怕一说出来，男朋友会被爸爸活活打死。后来被逼急了，女儿想到爸爸平日那么尊重白隐禅师，就说：“小孩是白隐禅师的。”爸爸一听，顿时天崩地裂，于是不分青红皂白地去把禅师暴打一顿。最后女儿生下小孩，做父亲的就把外孙抱到寺院里，朝白隐禅师一掼：“这是你的孽种，给你！” 白隐禅师二话没说，就把他收养了下来。为了养活孩子，白隐禅师四处去化缘奶水，走在路上，不断有人骂他是坏和尚、野和尚，甚至连小孩都在后面用砖头丢他。过了几年，跟主人家女儿私通的年轻人回来了，得知真相后，连喊“糟糕”，赶忙去向女孩父亲自首。父亲一听，也大惊失色。于是一家人跑到白隐禅师那里去忏悔：“师父，我们对不起您！”白隐禅师问：“为什么对不起我？”“那个小孩不是您的，是我们的。”“哦，那你们就抱回去吧。”禅师平静地说，一点也没有不高兴的样子。

我看完这个故事，不禁心有戚戚焉。白隐禅师的此种忍辱真的可以说是世界上最伟大的力量，其伟大的人格里面包含着多少心酸与苦难啊。

世间大凡有所成就者，无不看重一个忍字。韩信受“胯下之辱”，后来富贵之后，却善待那个侮辱他的屠夫，封他为护军，并对他说，没有当年的“胯下之辱”，就没有今天的韩信。

前中共中央政治局常委吴官正在其《闲来笔潭》中也披露，他出身贫寒，之所以能走到今天，除了党组织的培养，善良人的扶助，正直人的主持公道，还因为一个“忍”字。在工作和生活中，他时时以莎士比亚的“容忍是最大的智慧”、亨特的“忍耐加和蔼就是力量”、欧文的“容忍才常常是真正的伟大胸襟”等格言警句来勉励自己。小时候，他家受邻居欺负，父亲忍无可忍，想去拼命，他哭着劝父亲：杀人要抵命的，家里就你一个劳动力，以后我们怎么过？你下决心送我读书，我们家总有出头的日子！当了省长后，外甥因官司来找他，理本在他外甥这边，但他却劝其息事宁人。当然，他也承认，自己在这方面亦有过深刻的教训，那是在江西工作时，有一次很不冷静地朝一位下属发了火，结果从此这个人到处告他的状，当有领导问他怎么回事时，他说：“我发过他的脾气，很不应该，悔青了肠子。”

忍辱是跟宽容紧密联系在一起的。如果以宽容做铺垫，有时忍辱就要好受得多。莎士比亚说：“宽容就像天上的细雨滋润着大地，它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”上个世纪20年代，有一天胡适带徐志摩去访郭沫若,见其“手抱襁褓儿,跣足,敞服,状殊憔悴”,又“居至隘,陈设亦杂,小孩羼杂其间,倾跌须父抚慰,涕泗亦须父揩拭,皆不能说华语;厨下木屐声单单可闻,大约即其日妇。”出来后,胡适向徐志摩感慨道:“然以四手而维持一日刊,一月刊,一季刊,其情况必不甚愉适,且其生计亦不裕,或竟窘,无怪其以狂叛自居。”胡适因此而理解并谅解了郭沫若的“狂叛”,包括其“骂人”。我不敢说在做人方面能望胡适项背，但确实也有过与他相似的感悟。对于那些恶语伤人者，只要想一想其性格何其不幸，想一想他事后的懊恼，我们为什么不能说服自己加以忍受呢？我曾不止一次地引用过圣伯夫的话:“假如我们可以洞察所有人的内心，那么人世间又有谁是不可同情的呢?”

按照佛法，忍是有层次的，一为忍之于口，不恶口；二为忍之于脸，不动色；三为忍之于心，从内心不觉得怎么样。忍之于口是底线，“利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨难消”，能做到这一点已经需要很大的力量了，此时说服自己的最好理由是，忍辱能使自己得到很多好处，自己将是最大的赢家。至于要达到白隐禅师那种忍之于心的境界，恐怕就得经过长期的甚至是艰苦的修炼了。“每天人生最重大的战争都在灵魂深处的密室中进行”，戴维.麦凯的话告诉我们，修身励志没有捷径，收获的法则只能是：种瓜得瓜、种豆得豆。

（原载《检察日报》2014年12月5日绿海副刊）