《尚书》由孔子编纂而成，收录有关尧舜夏商周君臣言行的记载，叙述了国家治理的策略、方针、方式、方法，反映当时的政治、法律制度和思想，而且涉及哲学、文学、文字以及历史学。《尚书》的传承有赖于三个重要的历史人物。孔子删书自不待说，秦代焚书坑儒，《诗》、《书》禁毁，伏生保存了《尚书》的部分篇章，在齐鲁教学。伏生授书晁错，两汉盛行伏生《尚书》。而晋代永嘉之乱，伏生《尚书》灭绝，豫章内史梅颐从民间获得汉代孔安国所传古文《尚书》，献给皇家，使《尚书》得以继续流传。《尚书》不仅是法制史、法律思想史的渊源，而且是整个中华传统文化的终极渊源。《尚书》在汉代列于学官，《尚书》为五经博士之一。隋唐，以至宋元明清均为科举考试的科目，对历代政治法律制度产生重大影响。

12月9日至10日，清华大学历史系主办的“侨置县与豫章桃花源研讨会”在江西省武宁县召开。本所研究员尤韶华应邀出席会议。会议的第一个主题是“梅颐《尚书》”。北京豫章桃花源研究会朱诗文会长，作梅颐籍贯考辩。《世说新语》注称梅颐为汝南西平人。东汉末，汝南郡与豫章郡均有西平县，而豫章郡西平县是由于汉末战乱，汝南西平人大规模迁居豫章郡，朝廷为集中安置这些流民，划拨一定区域，以“西平”立县。朱诗文认为梅颐祖上迁居豫章郡西平县，引用史料予以论证。西平故城，就在今江西武宁县境内。对于梅颐籍贯，尤韶华研究员作了评论。侨置之名，起于晋代，永嘉之乱，晋室南渡，沦陷区人口大量南迁，随后，苏峻祖约之乱，又有人口南迁，东晋政权为安置这些流民，在寄居地，以流民来源地原有的名称，设置许多郡县，称为侨置。东晋侨置县仿效汉末故事，而这些侨置县的设立，印证了汉末豫章郡西平县侨置的可靠性。其次，史书记载人物，习惯性称其祖籍地。东晋有许多官员祖上南迁，如周访祖籍汝南郡，寓居浔阳郡。梅颐在《永嘉流人名》有载，应是具有流民身份，而东晋侨置县没有西平。侨置西平县的，只有汉末豫章郡。由此，极有可能，梅颐祖上从汝南郡西平县迁居豫章郡西平县。对于梅颐的历史作用，尤韶华研究员认为，《尚书》的历史地位，彰显了伏生、梅颐的历史作用。从《尚书》的角度，伏生成就了孔子，而梅颐成就了伏生。没有伏生，孔子的《尚书》就止于先秦。没有梅颐，伏生《尚书》就止于两汉。东晋以后流传的是梅颐《尚书》。

国际《尚书》学会会长、扬州大学钱宗武教授作了《关于正确评价梅颐历史地位的几个问题》。钱宗武教授说，武宁有梅颐，邹平有伏生，本次会议的召开，对于《尚书》文化的传播，有重大的意义，将产生深远的影响。他认为，梅颐在《尚书》传承中的作用要远高于伏生。他尊梅颐为“梅子”，称我们有愧于梅子。长期以来，未能对梅颐的历史地位作出正确的评价。尽管梅颐《尚书》的真伪有所争议，但是不管其真伪，《尚书》的历史价值，以及梅颐的历史地位是不可磨灭的。我们有责任给以梅颐应有的历史评价，并积极发掘梅颐《尚书》文化。国际《尚书》学会邹平分会会长王峰教授作了《邹平如何打造伏生文化品牌》。邹平连续举办了六届伏生诗会，影响遍及全国，并吸引好几个国家民众参与。邹平多年在小学试点诵读《尚书》，在县委党校培训班教授《尚书》。会议认为，邹平经验，有极高的推广价值。

8月11日至12日，山东邹平，第六届国际《尚书》学会学术会议，尤韶华研究员作《历代推崇伏生考辩》主旨发言。10月24日，福建厦门大学，汉唐法律与中国传统法律文化研讨会，尤韶华研究员就《尚书》法律文化与中国法律文化传承问题发表学术意见。

（张昊报道）