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| 吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。 | 三公太宰吕侯，受周穆王之命修订刑典，整理诸夏历朝赎刑旧规，增减取舍，编成单行典章，布告天下，训饬诸侯遵行。史官记录此事，写成《吕刑》之文。 |
| 惟吕命，王享国百年，耄荒度作刑，以诘四方。 | 太宰吕侯奉命修订刑罚时，穆王已经百岁了，依然在管理国家，尽心刑罚之事，与吕侯共同商定条文，为四方诸侯设定禁约以供遵行。 |
| 王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民。 | 王说：“古代三皇五帝之时有遗训说：鸿荒之世，民风浑厚朴实，平民只知耕作饮食，不知作乱，也没有刑罚。黄帝之时，有诸侯蚩尤开始拥兵作乱，被黄帝诛杀。平民染上蚩尤的恶习，跟随仿效蚩尤犯法作乱，而成为风气习俗。 |
| 罔不寇贼鸱义，奸宄，夺攘矫虔。 | 无不抢劫杀人，并以残暴鸷杀为义，自为侠客；内奸外宄，为非作歹，抢夺窃盗，造伪欺诈，仗势侵夺。有鉴于此，除非用刑予以惩治，否则罪恶就无从遏绝。刑罚的产生实际上是从此开始的。 |
| 苗民弗用灵制以刑，惟作五虐之刑曰法。 | 五帝之时，采用善制之刑，劝导平民去恶为善，以期无可用刑，而三苗之君不用先王之制，滥用五刑，却自称依法处治。 |
| 杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。 | 于是开始杀戮无罪之人，无节制地滥用劓鼻、刵耳、椓阴、黥面之刑。 |
| 越兹丽刑并制，罔差有辞。 | 在用刑时，不分轻重，对于其罪不当而诉寃的，不分差等，一并处罚。 |
| 民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。 | 三苗国内之民，对于滥刑习以为常，群而起之，相互逐渐感染，人心转变为恶，形成习俗，奸邪良善无所分别，一同作恶；诚信不是出于内心，虽对着鬼神盟誓，却反覆违背。 |
| 虐威，庶戮方告无辜于上。 | 三苗之君虐政作威，众被罪之人皆以其无罪而诉于天。 |
| 上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。 | 上天下视苗民，未有德政的馨香，而虐刑的腥秽发散可闻。 |
| 皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。 | 三苗之君肆用刑罚，下失民心，上触天怒，帝舜体会天心，哀伤怜悯众多被刑戮之人遭受不当刑罚，奉上天之意，顺从民心，报为虐者以威刑，远窜他方，使子孙无继世为诸侯，另立国君。 |
| 乃命重黎，绝地天通，罔有降格。 | 由于三苗之君昏虐，获罪的平民，无所控诉，只能求助于神。平民滥用诅盟祭祀，家家敬神占卜，观察天文星象，向神发誓，祈求降祸他人，天神下降民间，民神混杂，祸灾接连出现。为了变恶俗，定民志，正人心，帝舜任命重黎出掌天地四时的官职，司天属神，司地属民，使人神互不相扰，各得其序，天神不降于地，地民不求于神，荒唐怪异的现象不再出现。 |
| 群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。 | 诸侯众臣体察下情，以纯洁之心辅助帝舜施行世间常道规则，鳏寡的冤情不被遮掩阻塞而得以上达，平民不再求助神灵。 |
| 皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗，德威惟畏，德明惟明。 | 帝舜详问民间疾苦，清楚鳏寡对三苗之君的抱怨，于是，增修德政，威明并用，施政令以德行威，使民畏服远恶；彰教化以徳明礼，使民知晓向善。 |
| 乃命三后，恤功于民，伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。 | 于是，帝舜命伯夷、大禹、后稷三后，一起以民事为忧，各建功业。伯夷降下典礼教民，以正民心，而礼刑合一，失礼入刑，示民以刑，折服断绝其为恶邪心；大禹治洪水，以定民居，命名山川，设为表识，划分九州疆域，并立主祭之典；后稷颁下播种之法教民，以厚民生，农田种植谷物，民得食粮。 |
| 三后成功，惟殷于民；士制百姓于刑之中，以教祗德。 | 伯夷、大禹、后稷各自完成功业，民得所居、所养，民生以遂；民得所敎，民俗纯朴；百姓衣食充足，殷盛富庶。皋陶为士，管束百姓，用刑中正得当，不偏不倚，以此教民敬徳。 |
| 穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。 | 帝舜在上，敬天、敬民，躬行德政；众臣在下，纯洁至诚无私，承徳辅佐；君臣合德，光辉照灼于四方，百姓效仿，无不勤于行德为善。 |
| 故乃明于刑之中，率乂（YÌ）于民棐彝。 | 于是士师中正用刑，以此整治不遵守常规典章之民。 另一说 于是士师中正用刑，以此整治不从德化之民，辅助典礼之教。 |
| 典狱非讫于威，惟讫于富。 | 帝舜的典狱之官不仅拒绝威势请託，杜绝威虐，而且拒绝行贿，杜绝受贿。 |
| 敬忌，罔有择言在身。 | 敬谨其职，有所畏惧，不敢轻忽怠慢，言行纯洁真诚，没有过失可以挑剔。 |
| 惟克天德，自作元命，配享在下。” | 能心存无私，与天合德，人之生死，上天所托，生杀予夺，代天讨罚，符合天意，配享天命。” |
| 王曰：“嗟，四方司政典狱，非尔惟作天牧？ | 王感慨地说：“唉，四方司政典狱的诸侯们，不就是你们负有为天养民的重任吗？ |
| 今尔何监？非时伯夷播刑之迪。 | 现在，你们要借鉴仿效什么呢？不就是伯夷的布刑之道。礼与刑是一样的规则，先礼而后刑，教民以礼，使其自趋典礼之善；如有怠惰不恭，以刑待之，使其出刑入礼。 |
| 其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽。 | 现在，你们需要惩戒的是什么呢？就是三苗之君对断狱不予明察，刑与罪不相称，导致灭亡。 |
| 罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜。 | 不选择良善之人，斟酌五刑轻重，使之中正得当，不偏不倚，却放任许多典狱官逞威、索贿，以私意裁断五刑，乱加无罪之人。 |
| 上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。 | 上帝不宽恕其恶，降罪于三苗之君，三苗之君无以躲避天罚，绝其传世，子孙不得再为国君。 |
| 王曰：“呜呼，念之哉，伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孙，皆听朕言，庶有格命。 | 王概叹地说：“呜呼！伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孙们，都听我说，有许多非常有用适当的话要告诉你们，要记住啊。 |
| 今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。 | 现在，你们无不答应说会勤勉，事事尽心，以此自我安慰；你们可不得间或懒惰怠慢，事不尽心，而后再知悔而思戒。 |
| 天齐于民，俾我，一日非终，惟终在人。 | 上天要治理下民，而民不能自治，把我作为天子，此事不可能一日之间完成，而望于得人辅佐，行事能时时勤勉不怠。 |
| 尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。 | 希望你们会恭敬顺从天命，对我尽心奉事，即使我认为要处死的，你们也不要就处死；即使我认为要宽宥的，你们也不要就宽宥，而应按天意裁断。 |
| 惟敬五刑，以成三德，一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。” | 应当敬慎五刑，当重则重，当轻则轻，或不轻不重，以成刚、柔、正直之德，如此，在上君主庆贺，在下万民蒙利，这才是安宁长久之道。” |
| 王曰：“吁，来，有邦有土，告尔祥刑。 | 王叹而呼之说：“吁，来，有邦的诸侯，有土的大夫们，告诉你们善用刑之道。 |
| 在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及。 | 在当今，你们要安抚百姓，应当选择的是什么，不就是典狱理刑的人；应当敬慎的是什么，不就是五刑；应当忖度是什么，不就是轻重适宜，情罪相及，罪法相及，不诛连无辜。 |
| 两造具备，师听五辞。 | 原告、被告都到，辞证俱在，士师据此审理，以入五刑。 |
| 五辞简孚，正于五刑。 | 狱辞经核实，可信无疑，确认情法相当，以五刑定罪。 |
| 五刑不简，正于五罚。 | 如果案情不清，疑而不实，或者情罪不合，无恰当条文，或情理可悯，委曲可议，不入五刑，令出赎金。 |
| 五罚不服，正于五过。 | 如果本无意，由于不得已，或出于过误，情节轻微，似乎可罚，又似乎不可罚，处以五罚不当，就不应罚，从五过赦免。 |
| 五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。 | 但是五过从赦也会由于以下五种因素出现弊端，一是官，涉及过去或现在在同一衙门的官员，或者其他官员请托，或者屈服于权势。一是反，报德或者报怨。一是内，内亲干预，或关连内亲，或者妻妾以及其他亲近女性的请求。一是货，典狱官受贿索贿。一是来，涉及过去或一直交往的友人或受其请托，或者与诉讼当事人私下交往，受其请托。 |
| 其罪惟均，其审克之。 | 出入人罪，依法应当同坐，以其罪处罚，典狱官要详审精察，克己私意。 |
| 五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。 | 如果入五刑有疑，就赦刑从罚；入五罚有疑，就赦罚从过，过而从免；典狱官要详审精察，克己私意。 |
| 简孚有众，惟貌有稽，无简不听，具严天威。 | 如果经过核实，有许多觉得可信无疑的狱辞证据，还不能无寃，仍然需要色听审察其貌；如果狱辞证据不能核实证明有罪，就不用再色听审察其貌，不作处罚，无罪赦免；尤其是，不能仅凭借其貌作出有罪判决。之所以如此，全在于敬畏天威。 |
| 墨辟疑赦，其罚百鍰，阅实其罪。 | 按法律，属于墨罪；按情节，加刑似乎有疑惑，就应赦免，收取罚金黄铜六十斤赎罪；应当详检核实，罪罚相当。 |
| 劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。 | 按法律，属于劓罪；按情节，加刑似乎有疑惑，就应赦免，收取罚金黄铜一百二十斤赎罪；应当详检核实，罪罚相当。 |
| 剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。 | 按法律，属于剕罪；按情节，加刑似乎有疑惑，就应赦免，收取罚金黄铜三百斤赎罪；应当详检核实，罪罚相当。 |
| 大辟疑赦，其罚千鍰，阅实其罪。 | 按法律，属于大辟；按情节，加刑似乎有疑惑，就应赦免，收取罚金黄铜六百斤赎罪；应当详检核实，罪罚相当。 |
| 墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千。 | 墨罚的条目一千，劓罚的条目一千，剕罚的条目五百，宫罚的条目三百，大辟罚赎的条目二百，刑书毎条都有刑、有罚，五刑、五罚的条目各有三千。 |
| 上下比罪，无僣乱辞，勿用不行。 | 如果罪无正律规定，可以比较对照上下轻重条文，审慎量刑；不能用刑与狱辞不相应，或者以私意曲解狱辞而导致差误；也不得使用以前的而现在已经废止的法律条文，以及现有的而与犯罪情节不符的法律条文。 |
| 惟察惟法，其审克之。 | 务必明察情理，内合于心，而外合于法，听审要详尽，应当克己私意。 |
| 上刑适轻下服，下刑适重上服，轻重诸罚有权。 | 上刑，如果罪重情轻，应当减一等服下刑；下刑，如果罪轻情重，应当加一等服上刑；各等罚金也一样，应当按轻重情形，权衡妥当，减一等，或加一等收取。 |
| 刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。 | 刑罚随世轻重，是遵行正条，还是适度变通，应推究人伦情理，明察治乱要领。 |
| 罚惩非死，人极于病。 | 罚惩虽非死伤，却殚尽资财，已使人极度痛苦。 |
| 非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。 | 决不可任花言巧语的人断狱，而应让善良纯洁温和的人断狱，无非就是要寻求中正。 |
| 察辞于差，非从惟从。 | 狱囚供词前后不一，或者掩饰真情出现差错，以及双方供词佐证不同，应当明察分辨；不应听信狱囚隐瞒造伪，或自诬的供词，以及并无冤枉却翻供之词；只听从实情；如狱囚妄承罪名，确有冤枉，临刑反悔翻供也应听取辨明。 |
| 哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。 | 断狱应常存哀悯敬畏之心，明开刑书，与众狱官和狱囚共同占度，希望都能得到中正，无过失差错。 |
| 其刑其罚，其审克之。 | 当刑者刑，当罚者罚；听审要详尽，应当克己私意。 |
| 狱成而孚，输而孚，其刑上备，有并两刑。 | 断狱成辞，得其情实，信为有罪，典狱官应自书情实，并让囚犯也自书情实表示服罪；断刑文书，呈送王府或国君，应具备不可隐漏；如果有轻重两刑，以及一人犯两刑，一罪数法，应一并列出，听王或国君裁决。 |
| 王曰：呜呼，敬之哉，官伯族姓，朕言多惧。 | 王叹息说：敬慎啊，诸侯百官们，刑罚攸关生死，说起来尚且畏惧，何况使用。 |
| 朕敬于刑，有德惟刑。 | 我敬慎刑罚，要知道有徳才能称为刑罚。 |
| 今天相民，作配在下，明清于单辞。 | 现在，天有意治民而不自治，你们在下配合，代天理刑之责；听讼应当清审，使民得以尽其辞。 |
| 民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。 | 治民之道，无不是用中正之心听取诉讼双方的供词；不得以私意喜怒偏向听从一方之词。 |
| 狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。 | 断狱枉法，收取贿赂，不足为宝，只能是集聚罪状；见金不见祸，天将会报以众罪百殃。 |
| 永畏惟罚，非天不中，惟人在命。 | 天罚应当长久畏惧，并非天道有失中正，而在于刑狱事关人命，陷人于死，天所不容。 |
| 天罚不极，庶民罔有令政在于天下。 | 要是天罚不至其极，典狱无所惩戒，滥施刑罚，天下民众就得不到善政。 |
| 王曰：呜呼，嗣孙，今往何监，非德于民之中，尚明听之哉。 | 王叹息说：嗣世子孙们，从今往后，如何看管治理民众，不就是要立德中正，希望听清楚我说的话，并加以施行，不得怠慢。 |
| 哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。 | 折狱要有知人之哲，明了是非曲直；囚辞纷纷无穷，分别归属于五刑，要是断刑都能够适中，就值得庆贺。 |
| 受王嘉师，监于兹祥刑。 | 你们得到我的善众良民，应当用我告诉你们的善刑来看管治理。 |
引证文献资料
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121、元马端临《文献通考》，《钦定四库全书》本。
122、《御批历代通鉴辑览》，《钦定四库全书》本。
123、元人尚仲贤《洞庭湖柳毅传书》。
二、今人著述
1、章太炎《国学讲演录》。
2、郭沫若《金文丛考》，人民出版社1954年版。
3、郭沫若在《十批判书》，中国华侨出版社2008年版。
4、顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》第４册，中华书局，
5、《顾颉刚读书笔记》，（台北）联经出版有限公司，1990年版，2005年第2版。
6、顾颉刚《论〈今文尚书〉著作时代书》，《古史辨》第一册。
7、徐少华《周代南土历史地理与文化》，武汉大学出版社1994年版。
8、傅斯年《民族与古代中国史•姜原》，国立中央研究院历史语言研究所集刊第二本第一分，1930年5月。
9、傅斯年《民族与古代中国史•大东小东说》，国立中央研究院历史语言研究所集刊第二本第一分，1930年5月。
10、钱穆《周官著作时代考》，《两汉经学今古文平议》，商务印书馆2001年版
11、何光岳《吕国的形成和迁徙》，《史学月刊》1984年第三期。
12、马小红：《试论<吕刑>的制作年代》，《晋阳学刊》１9８９年第６期。
13、吴锐《杨向奎先生论炎帝文明》，《中国哲学史》1996年第3期。
14、徐少华《吕国铜器及其历史地理探疑》，《中原文物》1996年第4期。
15、晁福林《郭店楚简<缁衣>与<尚书•吕刑》，《史学史研究》2002年第02期
16、李力《先秦法制研究之批判》，《中国法制史考证》甲篇第一卷，2003年版。
17、郭静云《从不同文本引用<尚书‧吕刑>篇试探战国社会思想的多元性》，《史学史研究》2009年第2期
18、金荣权《古吕国综考》，《南都学坛》第 31 卷第 2 期，2 0 1 1 年 3 月。
19、尤韶华《〈尚书〉所见的法律形式》，《法律史论丛》第11辑，社会科学文献出版社2011年11月版。