猪流感与民事主体资格

猪流感又来了。

禽流感的时候，人们谈鸡鸭；疯牛病的时候，人们谈牛；非典的时候，人们谈果子狸；现在，人们把目光集中到了猪身上。原本一顿都离不了、但很少引起关注的猪，也似乎与人有了距离。

那天吃饭的时候，看着电视新闻中一片风声鹤唳，我把这些感慨说了。结果，一个朋友说，都吃人家多少年了，人家给你点流感，就有意见了。

听完此话，我不禁一笑。但事后反复回味这句话，感觉不是句笑话。

是啊，猪流感好像是猪传给人的，但是，人要是不养猪、不以那种方式养猪，以至于最终顿顿吃猪肉，怎么可能会把猪世界的流感引火烧身呢？况且，那天早上刚刚的新闻还说，美国动物医学卫生组织说，本次流感虽然定名为猪流感，实际上是猪流感病毒、禽流感病毒和人流感病毒混合后的结果。因此，他们认为，实际上猪是背了黑锅的。

这两天的新闻似乎都在说，猪流感，实际上是人传给猪的。

仔细想想，对于人之外的所有生物，包括动物、植物，乃至于自然环境，在他们眼中，人，何尝又不是一种持久的、无疫苗可预防、无药物可治愈、致命的病毒呢？

前几年在威海游泳，鱼儿在身边游来游去，感觉他们是在好奇的看着我。我当时一个强烈的感觉：海是鱼世界。在鱼的眼中，人不过是客人。

回到猪流感上来。人的嘴一旦盯上哪个物种，这个物种必定要倒霉。即使不消亡，其生命意义也将彻底改变。他们将不再为自己而活着，不再有自己生老病死的轮回。他们生活的全部意义就是为了人类服务、主要是为了人类的那张贪婪的嘴服务。人要他们什么时候出生，他们就必须什么时候出生；人要他们什么时候死亡，他们就必须什么时候死亡。

随着人这种病毒毒性的增加，所有其他生物的命运不外三种：一种是生存空间逐渐缩小、最终消亡；一种是大量繁殖，但已经猪不再猪、鸡不再鸡；第三种，就是变成笼中鸟兽，专门取悦各色人等。

人和所有其他生物的关系为何这样紧张？人何以以如此方式对待其他生物、而心安理得？

或许是专业的关系，我想到的一个原因，这种局面可能和民法上主体和客体的二分法有关。民事关系就是生活关系，因此民事主体和客体的划分，实际上是人类与自然关系的反映。

现代成文民法，其实是欧陆民法，中国也不例外，无论大陆还是台湾。讲欧陆民法，自然需要从罗马法说起。

在罗马法上，就开始有民事主体和客体之分。民事主体是指一小部分家长，客体则是指家长之外的一切东西。主体与客体的关系，就是支配与被支配、处分与被处分的关系。民法讲究自由意志。而自由意志，说到底，是主体可以按照自己的意愿、不受其他主体干涉的支配和处分客体的自由。

到后来，法国民法强调所有权神圣，主体对客体的支配更加随心所欲。

随着历史的演进，主体的范围慢慢扩大，原先的一部分客体开始获得完全主体资格。最开始应当是家属、慢慢是奴隶，再后来可能是女性。这个扩大过程，我个人推测，一定是一个充满尖锐矛盾的斗争过程。因为，主体的资格，意味着对客体的自由支配的资格，以及不被其他主体自由支配的资格。换言之，如果是客体，只能被主体支配；如果成为了主体，则可以支配客体。

从人的本性可以想象得到，就像所谓公共汽车理论一样，上了车的人总觉得车上已经很挤了，但车下的人还是想拼命地挤上车。

无论主体群体怎么变迁，有两个东西一直没有改变。一个是人之外的其他生命体，从来就一直是客体。另外一个，主体可以对客体进行随意自由支配的权力、以至于主体和客体之间的紧张关系没有改变；以至于人作为主体，不仅仅是民事关系的主体，而是整个世界的主体的意识没有任何改变，甚或可能越加变本加厉。

这至少可以解释几个现象：

第一，当年西方人、包括欧陆人、美国人，还有生在东方、但以洋人自居的所谓东洋人侵略他国的时候，他们一定自诩为主体，他国的人民和大好河山，一定被看作了客体。因此，在本国人模狗样 第二，作为一个整体，人面对人之外客体的心态没有改变；人的贪婪没有改变；因此，在人中间人模狗样的，面对其他动物、面对自然中其他生物的时候，在其他动物、生物的眼中，何尝不是面目狰狞？

比如，天天有人想方设法抓点野味儿、吃点新鲜；

比如，钓个鱼、打个猎、捕个虫、抓个鸟，是闲情逸致；

比如，天天有多少鲨鱼被割掉鱼翅，然后又仍回大海；

比如，天天有多少鲸鱼被日本人捕杀、吃掉，还说是为了保护鲸鱼……

写到此处，突然发现，这种列举多么得苍白无力，低头四顾，没有客体，自己这样的主体基本上是活不了的。

因此，其他生物、包括这次的猪，其实就是我们的衣食父母。

所有的生物都在一个大的循环之中，也以其他生物为食、也为其他生物之食。而人，大家都说，人其实是最贪婪的：一般来说，每一物种都有特定的、有限的其他生物作为食谱，而人，基本上以所有其他生物为食。一般来说，每一种生物，最终都是整个生物链条的一个环节，即使是再凶猛的老虎、狮子，在年老后或者老死后也最终会被其他生物吃掉。而人，因为成了主体，慢慢不再被其他生物所吃，因此在活的时候不进入整个生物链条的循环。原本，人死后，无论土葬、还是海葬，最终还要回到自然循环中去的。现在倒好，一把火烧掉，什么都没有了。

再凶猛的动物，吃饱了，就会停止杀戮。人不仅要有吃的、还要有看的、穿的、戴的、挥霍的，远远超出了自然循环的范畴。看看，人，以主体的名义，把所有生物共有的地球，祸害成了什么样子。

《礼记?大学》曰："物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"修身、齐家、治国、平天下的次序是不能颠倒的。修身是人生起点。而修身，讲究内敛、自律、节俭。孔子还要求，每日要三省。我理解，内敛、自律和节俭，都是在处理主体和客体的关系，不要向其他人和其他生物索取太多。不要向这个世界索取太多。

作为主体的人的能力越来越强以至于太强了，只能够自我节制。实在自己憋不住，客体就要倒霉。

现在全世界都以美国生活方式为主流生活方式。但是，中国人和美国人，注定是一对冤家。正如美国人的名字，名在前、姓在后，而中国人的名字，姓在前，名在后一样；又正如美国人都是左撇子，中国人都是右撇子一样，美国的方式，与中国人讲究的修身方式恰好相反。不知道这和美国人毕竟不是那块土地上土生土长的、而是靠枪炮强行呆下来的这种经历有关。

有故事讲过中国老奶奶和美国老奶奶买房子的事情。当初，我听这个故事的时候，中国老奶奶是反面教材。经过次贷危机这么一折腾，说不好，谁是小丑了。

我感觉，这次金融风暴是美国生活方式的必然结果。而金融危机对中国普通百姓的影响有限，多亏中国人的生活习惯。

有句话说，人类一思考，上帝就发笑。

看到上面的这些想法，估计上帝也会笑的。但我想，鸡们、牛们、果子狸们、这次是猪们，以至于山洪、海啸、泥石流、沙尘暴和越来越诡异的气候，一次次地给我们这些自命不凡的主体，以提醒：是不是得躬身自省了？为什么一次比一次来得更猛烈，是不是说，先提醒，不行的话就警告，再不行就惩罚？以至于最终消灭？

我想，从根儿上，是不是这种主体客体二分法出现了问题？人只是自然的一个组成部分，而不是凌驾于自然之上的主体？

《三字经》讲：三才者，天地人。三光者，日月星。

《论语?卫灵公》曰："子贡问曰：'有一言而可以终生行之者乎？'子曰：'其恕乎。己所不欲，勿施于人。'"

我理解，可终生行之者，非人之一生，是生生不息的人类整体的一生。孔子此一言，不是对子贡个人说的，也不是对某个个人说的，可能是孔子对整个人类泄露的天机。因此，"已所不欲、勿施于人"，这里的"已"，不应当限于每个个体的人，还指作为整体的人类；这里的"人"，我想不应当是限于作为主体的人，还应当包括作为客体的其他生物。因此，这句话，在这里就应当被理解为：人类讲人道、不愿意被残酷贪婪地对待，就不要同样残酷贪婪地对待其他生物。

我个人觉得，己所欲的，也不一定就要施于人。比如，湖南、四川人喜欢辣的、也不一定就要求其他人也喜欢辣的。北方人喜欢吃面食、南方人喜欢吃米饭。

人喜欢住在楼房里，把猫啊、狗啊甚至猪啊，也养在楼房里。锦衣华食，未必就是猫狗们所欲的。

资料来源：中国民商法律网