简论维吾尔族法学家玉素甫.哈斯.阿吉甫
一，玉素甫.哈斯.阿吉甫的“法律面前人人平等”观点的提出
我国十一世纪的伟大思想家，伦理学家和法学家玉素甫.哈斯.阿吉甫精心著作的劝善性长诗《福乐智慧》是一共由85章，6654双行诗，13290诗行组成的。其中，以58双行诗，116诗行来强调“依公正的法律治理国家”，极力重视采用形象比喻来阐释的方法并为“法律面前人人平等”的观点给予较多的栏目，尤其在长诗中通过象征公正的国王“日出”，象征幸福的大臣“月圆”，象征智慧的大臣之子“贤明”，象征知足的大臣之兄弟“觉醒”等4个虚构的象征性角色的言行来深刻强调“法律面前人人平等”的法律职能，详细谈论统治者的法律意识和法律素质。
他深刻阐释竖起公民的法律意识，整改公民的言行与统治阶级代表者在立法，执法工作中始终做带头之间的辨证关系。该长诗的第2111，5282双行诗中指出：
[2111]“国君怎么对待礼法，
庶民也效法他的习性。”
[5282]国君若是不良，会败坏天下，
如果无人谏阻，便迷途忘返。”
由此看出，与以前的法学家不同，玉素甫.哈斯.阿吉甫跟自己所处的环境相适应地大胆提出依法治理国家和社会的必要性及“法律面前人人平等”的理性判断。他以体现在公正法律的“法律面前人人平等”的先进观点主张统治者如同太阳均匀地向万物洒满光芒那样对待百姓，“普及于万民，而不分彼此”，以理智判断来说明衡量法治公正与否的标志除了看是否制定良法外，更主要地体现在执法是否公正上，特别强调这是作为一个统治者必备的道德品质，还关系到国家的兴衰。
以公正法律治理国家的学说为主的《福乐智慧》虽然显得重点体现了当时接受伊斯兰教的喀拉汗王朝的整个意识形态，是一部对依法治国的规章做分析的哲学百科书，实际上，我们可以说它是维吾尔族历史上的首部法律经传，是整个中华民族文化和法制建设宝库里的精华之一。
二，玉素甫.哈斯.阿吉甫与资产阶级法学家的不同
玉素甫.哈斯.阿吉甫的以“法律面前人人平等”观点为主的响亮宣言在中世纪通过《福乐智慧》来面世并轰动了全世界。自玉素甫.哈斯.阿吉甫七个世纪后，即十八世纪法兰西资产阶级革命时期颁布的《人权宣言》中被提出了此观点，以为着此观点被欧洲资产阶级再次竖起。以这个口号，资产阶级虽然动员百姓，致命打击封建特权制度中起了正面的作用，但因阶级限制，他们主张的“法律面前人人平等”的观点实际上保护了经济，政治和所有制方面的不平等性。
玉素甫.哈斯.阿吉甫提出“法律面前人人平等”的观点时，因时代和阶级限制，跟集中在“压迫者”和“被压迫者”的，把私有制看作很神圣的各种分类不同，把所有的人类分为“治理者”和“被治理者”两类。他指出，以法律来实现的平等根本不以使用暴力推翻压迫者的势力而实现的，反复强调平等是以像日出那种公正国王的领导下，制定公正的法律，采取一定的强制手段来实现的。虽然，他的此观点不管跟某一种思想潮流或某一位思想家的观点有同点，但是得必须批评地继承它。
这就说明，玉素甫.哈斯.阿吉甫关于实现法律面前人人平等的哲学观点是他在权力学上的另一个重大贡献，我们对其做肯定是很有必要的。
而马克思主义认为，只要建设全民所有制的社会主义国家，才能真正意义上地实现“法律面前人人平等”。
三，研究玉素甫.哈斯.阿吉甫的“法律面前人人平等”观点的意义
玉素甫.哈斯.阿吉甫提出的“法律面前人人平等”的观点在自己所处的那个历史环境里离不开依法治国和人类本性论的结合。它发成为喀拉汗王朝的政治，经济和社会生活的所有领域不可分割的重要理论基础。我们绝不能忘记它对当时和以后各个时代的重大影响。
玉素甫.哈斯.阿吉甫在《福乐智慧》中指出：
[807]“我审理百事，以正义为本，
无论你是伯克，还是奴隶。”
[808]“正义若被扭歪，
即是末日。”
[817]“无论是我儿子，还是亲友，
无论是异乡人，还是过客。”
[818]“在法度上他们一视同仁，
对他们的裁决毫无二致。”
[819]“须知正义乃社稷之基石，
君主正直，才能生有下去。”
这种观点作为玉素甫.哈斯.阿吉甫崇高的爱民主义和人道主义在整个法制思想中的亮光点，不仅是当时的一所黄金钥匙，也是在当今的新时代开发以“以人为本”为主的新思维路线的一所黄金钥匙。可以说，《福乐智慧》的整个故事情节和人物安排及贯穿于全篇的许多诗句都表述了玉素甫.哈斯.阿吉甫对“法律面前人人平等”的高度追求和渴望。
《福乐智慧》的伟大价值体现在它在当时闻名于世，面向世界地把综合科目集于一身并超越了法学领域。它的关键表现在于主张统治阶级要结合以法治国和以德治国，借鉴自己和他人的历史，与时俱进，提倡每个人应各尽其能，做实际工作，以劝善性长诗的方式创造形象来指定英明的指示和科学的决策。这种哲学性思维方式明显不同于当时的其他代表性思想家，法学家及资产阶级法学家的思维方式。对此而言，它不仅对于以法律为工具，崇尚知识的任何统治者和百姓来说，是“带来幸福的知识”，在重视搞好法制建设的21世纪同样是“带来幸福的知识”。
参考资料：
一，《福乐智慧》（民族出版社，1984年5月第1版，维吾尔文）
二，《中国法制史》（高等教育出版社，2003年2月第1版，中文）
三，《中国法律思想史》（中国人民大学出版社，2000年3 月第1版，中文）
四，《“福乐智慧”与法》（玉素甫江.艾力.伊斯拉米，新疆人民出版社，1993年2月第1版，维吾尔文）
五，《维吾尔哲学史》（阿不都秀库尔.穆罕默德伊明，新疆人民出版社，1997年8月第1版，维吾尔文）
六，《“福乐智慧”与喀拉汗王朝的文化整合》（魏良弢，《西域研究》2000年第3期，新疆社会科学杂志出版社，中文）
七，《“福乐智慧”的象征体系》（六魁立，《西域研究》1994年第1期）
八，《“福乐智慧”与东西文化》（郎樱，新疆人民出版社，1992年第1版，中文）
九，《11世纪维吾尔社会思想与“福乐智慧”》（刘志霄，《西域研究》1994年第1期）
十，《福乐智慧与东西方思想史背景》（刘宾，《西域研究》1994年第1期）
十一，《“福乐智慧”中的日出王形象》（张雪莲，《新疆大学学报》1994年第4期）
十二，《论玉素甫.哈斯.阿吉甫的认识论》（赛买提.海比尔,《公安与司法研究》1999年第4期）
十三, 《“福乐智慧”正义观要义》(罗淑荣, 《中南民族大学学报》<人文社会科学版>2004年第8期)
十四, 《“福乐智慧”与古希腊文化》(热依汗.卡德尔, 《民族文学研究》2002年第4期)
作者：沙地克江.依不拉音木.库特坎，新疆喀什师范学院
